关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：

初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归， 二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居(后 人在此处建有二祖师，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹)。在隐居的时候，也就是到了天平二年(535)，二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身 世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。

僧璨前来礼拜二祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”

二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”

僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”

二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住(既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后，你当归依三宝，过出家人的生活。”

僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法(你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义)？”

二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然(是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外)。”

僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道： “今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也(今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即 是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。就象吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法)。”

二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”

三祖的法号僧璨就是这么来的。

僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。

有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾(印度的别名)，以正法眼藏并信衣(指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物)密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：

本来缘有地，因地种华生。

本来无有种，华亦不曾生。”

说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”

僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”

二祖道：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记 云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付(不是我预知有法难，而是达磨祖师 传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法 难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去)。”

二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。 僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山(今安徽潜县西部)之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在 这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思(司)空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”

三祖僧璨大师寂于隋大业二年(606)。入寂 前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由(别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着 走，以示生死自由)”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。